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保持清醒的智慧,对人生很重要
2019-12-20

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“知行合一”之前

《论语》:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

妙华法师:“智者不惑”,对今天的人其实有很大的人格启发意义。因为虽然有互联网,有物联网,但是我们内心充满了疑惑。

《尚书·说命中》:“知之非艰,行之惟艰。”

古时候,有所谓的三立——立功、立德、立言。

可是两千年前孔夫子就提出来——“智者无惑”。

我们知道一件事情并不算太难,真正困难的是要去做这件事情。用我们今天的话来说就是,要去实践这个事情就不是那么容易了。

在我看来,“立”更像是一种方式,一种向着人生目标前进的方式。

“惑”,在佛教里就叫烦恼。“烦恼丛生”,这是重程度的心理烦恼。轻一点讲,我们的心处在一种“迷”的状态。我们不能够自知,也不能够知人,对自己的认知有障碍,对社会的认知也有障碍。这属于认知心理学的范畴。

《论语》:“学而时习之不亦说乎”。

同为80后的你,是否也对“立”这个字,感觉很是茫然?

也就是说,一个人对自己认知得很清,对社会认知得很清,他就不会迁怒于人,他就不会怨天忧人,他就能够知天达命。所以这个“智”是非常重要的。

如果我们把“学”理解为一种知识的接受,那么“习”就是关于知识的实践。在孔夫子的思想当中,我们会看到很多类似的论述。孔夫子曾经讲到过:人是可以不知的,就可以去做的。“不知而行之者,吾无是也”。看起就是说知是重要的一个方面,知的接受是行的前提,但是孔夫子也讲过一个另外的列子:“吾欲托之空言,不如见之行事之深切著明也”。行动或者说我们的实践,才是真正把我们的知识呈现出来,转换这个知识的意义和价值的根本途径。在这个意思上呢,孔夫子同样是十分强调,行对于知识价值还原的作用。

生于80年代,从小接受的教育,获取的信息比任何一代人都多,在我们这一代,诞生和普及了那样多的新鲜事物。

“智”的这种状态,也是我们“人之为人”应该追求的一种理想人格。你成为人,应该是清静的、自在的、光明的,烦恼少少的,疑惑少少的,应该是这样一种健康的、积极的心理状态。

《大学》:“未有学养子而后嫁者也” 。这句话本意是说,父母亲对于子女的慈爱之情是天生的自然而然的。任何一位女孩在出嫁之前都没有去学怎么养子。一旦有了子女,那种对子女的慈爱之情是自然而然地呈现出来,自然会养育孩子。我们同样可以很清楚的看到“知和行”的关系,包含着“知行合一”这种观念在里头面。

多方面信息和知识的获取,开阔了眼界,却也因为这些信息的冲击,使得我们无法安然而“立”。

如果你每天很抑郁,每天很焦虑,每天对上面不满意,对下面也不满意,心里头充满了烦恼和忧愁,这种心理状态一定是病态的,是亚健康的。我们在这里要做一个了断,一定要非常清楚。

佛教:天台宗“止观双修”。佛教修习的一种法门。它与禅宗的“定慧并重”、“定慧不二”的含义大致相同。智者大师曾经有一个比方,“定”和“慧”这两者之间的关系就好比是车之两轮,鸟之双翼,缺一不可。如果我们把这个“慧”了解为一种知、智慧、智慧形式,把“定”了解为一种实现这个智慧的途径是实践,那么我们可以在这个思想当中,很清晰地看到“定”定与“慧”的均等,也就是止观的并重。

每个人有每个人的活法,也有每个人的命数,眼光也大可放的长远一些。开篇引用孔老夫子的话,也并不尽是传统意义上的“成家立业”。

那么我们怎么样让自己获得“智者不惑”的这种状态?有三个文本,是我们中国人必须要读诵的。第一个就是《论语》,第二个就是《道德经》,第三个就是佛教的《心经》。把这三个文本念懂了,领会了,我敢说你的心智一定会大面积地提升,你的烦恼就会非常的少。

朱熹《朱子语类》:“知与行,功夫须著并到。知之愈明,则行之愈笃;行之愈笃,则知之益。”理解得越清楚,实践就越扎实;实践越扎实,认识就会更加清晰。两者之间是相互促进的关系,他强调对外在事物的观察与理解。

在《说文》中,“立:树也”,

妙华法师:我在洗心禅寺,经常有人来问我很多的问题。我说我自己是“答题机”,是“中年妇女的杀手”,她们想不明白的问题都会跑来问我。但是在我来看,是在浪费我的时间,因为问的问题在我来看,根本就不是问题。孩子丢了,孩子学习不好,甚至是亚健康了,都跑来问我。在生命的这样一个过程当中,如果孩子的立志、启蒙出了问题,作为父母是第一个给孩子扣钮扣的人,自己的孩子都没有教育好,你跑到庙里来问和尚,和尚能给你解决问题吗?实际上是不能够解决问题的。

……

“树”在上古时代是植物的总名,这些植物立于土地之上,固其根而立其身,在阳光的照耀下,雨水的滋润下,能够自由茁壮地成长。

这三个文本,我们大家应该去虚心的学习,我们才能够成为智者。

所有这些观点都是在王阳明之前,在王阳明之前关于“知行”这些个观点。毫无疑问最后都可能成为王阳明提出“知行合一”之说的思想资源,都是他的可靠思想源泉。

很多时候哪怕恶劣的天气都无法让其失去生命,他们坚强地活着,一旦环境变化了,又可以很好成长。

除了传统文化以外,另外“智”这个字的解释,它充满了秘密。


所以,孔夫子还想提醒我们的是要我们具备生存的能力,哪怕环境变化了,遭遇重大挫折了,都可以凭借自己坚强的意志和锻炼起来的能力而安然度过。

刚才朱教授讲了个“学”字。“学”字的繁体字的结构,上面部分是由两只手与中间一个抽签打卦的“爻”字组成(两只手抓着摇桶在“爻”),下面部分是由秃宝盖与一个“子”组成。喻指一个人在学堂里面询问天地,我为什么是人?我为什么来到这里?我的心在哪里?把这一系列的问题,疑惑的问题,寻根问底的问题搞清楚了,这就是一个“学”的过程。而且它里头包含了重要的实践的思想。

王阳明知行合一

“智”字的结构也有说法。上半部分是由“矢”字与“口”字组成,下半部分是一个“日”字。最浅表的意思是“日有所学为智”。更深的含义是:这个“矢”字是箭,对面那个“口”是个方框的箭靶。一个人有没有知识,有没有学问,要去练习。“学而时习之不亦悦乎”。“每天拿着箭对着箭靶去射”,在儒学里叫功夫。

王阳明是反对朱熹的知行观的,但是朱熹明确“知”和“行”不是完全不相干的两件事,是同一件事。他们是相互促进,齐头并进的相互促成的关系。这个观点在朱熹那里实际上表达的很清楚,那么王阳明的为什么反对呢?王阳明“知行合一 ”和朱熹讲的“知行关系” 究竟差别在哪里?

我们有很多人在学儒学、在学佛学的时候就开始疑惑了。我也打坐了,心里怎么还有这么多妄念啊?我也读了《道德经》,怎么道德水平还上不去啊?我也念了《论语》了,怎么还没开窍啊?功夫不到!你不念上上千遍,上万遍,不每天静下心来,把自己的心擦得干干净净,你怎么会“智”呢?那你肯定是笨蛋一个。又不读书,又不学习,又不去拜老师,肯定会越活越笨。

通常把“知行合一”理解为什么呢?一般理解为:知识和实践是相互促进,不可偏废,不可偏离。在这个意义上解释“知行合一”并不完全符合王阳明所讲的“知行合一”的本意。王阳明的意思:真正知道一件事情是一定是能行的。这个实际上朱熹也是这么说的,真知必能行,这是朱熹的观点。

大量的问题人群、抑郁人群,很爱去三个地方。我说了以后仅供参考,请你们大家要原谅,不要骂我。

王阳明的意思是什么呢?不是说“必能行”而是说“真知即是行”。他们的差别只是在这一点。所以在王阳明那,才是真正的知行合一。不论是朱熹怎么讲,二程怎么讲,吕祖谦、佛教等怎么讲,不论他们怎么样,比如说是两轮也好,双翼也好;相互促进也好……那毕竟是二,而不是一。说知和行相互促进,那还是两个东西,两件事。到了王阳明那里这个“二”才是真正成了“一”。这才是王阳明思想、学说真正独特的地方,也是王阳明真正和前边“观点”、“思想”不相同的地方。

第一个,爱去茶馆。想到茶馆里泡出道德,泡出学问来。那是泡不出来的;

那这个“二”怎么才能变成“一”的? 这才是关键问题!关于“知行”问题,王阳明有一个最基本的观点就是“真知即是行,知就是行,行就是知”这才是叫知行合一。我们可以把王阳明“知行合一”的“知”在两个层次上来理解:第一个层次就是一般讲的知识层次。“知”是在一般的所谓知识的层面的问题 。第二个层次,那就是“知”作为良知。

第二个,爱去国学班。听那些心灵鸡汤,好像把你讲得很舒服,你回到家以后,面对失业,面对老婆还是没招,搞不定。为什么?你没有智慧;


第三个,爱去寺庙。到了庙里头,晃晃悠悠,叫庙油子。晃了半天,什么是佛,什么是道,什么是儒,你还是不知道。

知识层次上讲:按照第一个方面“知”就是知识,按照我们通常的理解:知识是获得关于对事物的认知、理解的知识。知识在哪里?我要获得一个关于事物的知识,这个知识在哪里?在事物当中。在事物哪里?所以我们要去学习个事物,然后获得关于这个事物的知识。我怎么去了解关于这个事物的知识?我怎么去了解 ?

我为什么今天在这里尖锐地提出来?不是说去这三个场合不对,而是说你去干嘛?你先把自己想清楚。庙里这么多经书,你看了没有?庙里头有个妙华,你请教了没有?你问的问题有没有水平啊?所以说,这是为你好,为你着想。

从规范知识的意思层面来说,比如关于伦理“孝敬父母”。孝敬父母是不是很好解释啊?关于孝敬父母有很多知识。比如说,曾子说过“身体发肤受之父母,不得毁伤”。这是关于孝敬父母的知识,对不对?王阳明的问题是,你能够讲很多孝敬父母的道理,但是你从来不去做孝敬父母的事情。他给出的问题是,对于这么一个人,你能不能说他是真正知道,真正懂得孝敬父母的?!这么一个人不能说他是真正懂得孝敬父母的,因为真正懂得孝敬父母是要怎么样呢?在生活上做出来的,也就是通过我们的行为,通过我们的实践,通过我们在日常生活当中的实践把它体现出来。所以王阳明就讲的很清楚了:孝敬父母,如果我们把这件事情当做是一个“知”,那么你一定要去实实在在的去做这件事情,做的同时不仅是你获得知识的过程,同时也是表达、表现你知识的过程。“知”和“行”是一个完整的过程,不论是哪一个方面(知、行)。所以王阳明讲:我们如果把它了解为一个过程,那么知就是行的起点,行就是知的完成。知识的最后形态是什么?不是某种理论,反而是生活的实践。在现实的生活当中才是知识有效性、知识有效价值,最后获得还原的基本境域。我们要知道一件事 一定是要付诸实践的,要写字那么要把纸摊开、磨墨、提笔、要实实在在的去写。这样子才表明我们是真知道一件事。那么这一系列的动作过程就是“行”,它同时也是知的过程。 所以在这个意思上面来讲,王阳明坚定地相信“知“和“行”作为一个过程本身的同一性,这就叫做知行合一。所以在王阳明看起来,知和行不仅仅是一个相互促进的问题而是它原本就是同一个过程,是同一个过程所显现出来的两个层面。 知和行是相互包含的,所以他有时候会讲:我们有时候讲“知、行” 讲“知行合一”是实在是没有办法。因为现在大家都把“知”当做一回事,把“行”当做另外一回事,并且大家都认为“知”应该在“行”之前。 所以我没有办法,就要跟大家讲这个。他说真正明白这个道理的:我讲一个“知”,那就自然已经有“行”在其中了。同样的我讲一个“行”,也自然“行”已经有在里面了。从这段话我们大致可以知道,在王阳明那里“知”和“行”是什么关系。实际上是同一个过程所呈现的两个层面,它不是“知”是一回事 ,“行”是另外一回事,两个“东西”(事件)相互促进,它不完全是这个意思。它们本来就是一件“东西”。这是在知识的层面。

妙华法师:“ 智”的最后一个含义是什么呢?按照孔夫子的文本来讲,就是“慎独”,或者叫“内省”。

王阳明也讲知行本体。什么叫知行本体? 知和行的本来状态,原本就是合一的。 这个合一 怎么个合法?什么叫做“知”“行”的本体原本是合一的?

投身为人,你要有反省的能力。刚才朱教授讲了“己欲立而立人,己欲达而达人”,这些话都是非常好的。

他的这句话,应该引起我们足够的重视。他有一句话说的很有趣:他说今天我来讲一个知行合一,正是要大家晓得一念发处便即是行了。“行”在王阳明那里并不一定是或者说并不仅仅是我们今天讲的所谓的主观上可见、可观的行动、身体的动作等等。它还包括思想、意识、精神的的流动。这个“行”的观念或者说关于行的这种理解,实际上来源于佛教,跟佛教是有关系的。那如果在这个意思上来理解,“知”和“行”是否合一?我们有可能把知行分开吗?永远不可能!任何可能性都没有,我要学习,哪怕嘴巴不动,我默读,有没有思想意识的流动?比如我看书是获得知识。我在这个过程当中有没有思想意识的流动?毫无疑问是有的,那当然这个知就是行,行就是知。作为一个过程它完全是统一的。王阳明讲的“知行”本体原本如此。在这个意思上面来讲,是最能够理解和领会的,那我们这样至少也可以了解到,尽管知和行之间的关系,在中国文化史、中国思想史当中一向是有的,但是直到了王阳明这里,他同样基于不同的视域融合,成就新的境界。在这样的一个意义上面讲“知行合一”,王阳明成为首创者,知行问题进入到了一个新的理论境界,当然也引出了许许多多的问题,这是我们在知识这个意思上面来讲的知行合一。

其实这里头包含了很多内容。


首先第一个内容就是:如果你想要为人民服务,你先要掌握为人民服务的本领。

“一念发动处即是行”如果在意识流动的意义上来讲知行合一,那么又该如何解释?知道怎么孝敬父母的知识,却从来不做呢?我知道怎么孝敬父母,这应该属于一念发动处的意识流动。按王阳明的说法这个应该是知行合一了吧?但是这个是真正的知行合一吗?很显然不是吧?那么这岂不是自相矛盾?

你脑子像一团糨糊,手无缚鸡之力,麦苗与韭菜都分不清楚,怎么能够“立人”呢?你当然“立”不了别人。你连自己都“立”不起来,都搞不定,你还能“立人”吗?你当然不能够“立人”了。这个话可以举一反三。

良知层面上讲:王阳明开始提出良知学术之后,他开始在良知这个意思上讲知行合一。就把“知”了解为良知了。但是这个就要请注意了,知行合一那就变成了什么?显现良知、实现良知的重要途径。他讲知行合一,这个“知”往往就在良知的意义上面来讲了。同样包含两个方面,一个方面是良知的自知。良知的自知是不是知行合一。良知自我认识,自己对自己的领悟,自己对良知的自知。王阳明经常讲良知自知原是容易的,良知有一个自我知识的问题,这是知行合一。意识的流动本身就被王阳明理解为行。另外良知的自知之外,那良知还要怎么样?显现它自己,表达它自己,通过什么来表达? 当然通过行来表达,所以还是知行合一。知行合一这个观点提出来之后,王阳明实际上一直没有改变,他一直没有改变他的这一个观点。尽管他在其他方面有各种各样的变动,有补充的,有完善的, 但是“知行合一”这个观点,自从他提出来以后,他就一直坚持着。只不过关于知的这个意思在不同的阶段有不同的内涵。

“己欲达而达人”也是这样,“达”就是通达。你很通透,你很练达,你很圆满,然后才可以随处教化老百姓,才可以影响别人。